LA PUBLICIDAD

La publicidad es un proceso de comunicación e información dirigido a un público mayoritario y que tiende a incrementar las ventas de un determinado producto. La publicidad tiene un significado básicamente comercial.
Asimismo, la publicidad pretende crear en el consumidor la necesidad de comprar ciertos productos mediante la persuasión y la repetición indiscriminada de anuncios publicitarios.
Las calles, los autobuses, las revistas, la televisión, la radio, los locales deportivos, etc., contienen un sinfín de símbolos y marcas que acaban formando parte de nuestro entorno más próximo.
Los anuncios nos ofrecen información no sólo sobre productos determinados, sino también sobre temas tan diversos como la ecología, la protección civil, la salud...
Por este motivo, es importante que conozcamos cómo se articula el lenguaje publicitario y que lleguemos a adoptar una actitud crítica ante el hecho publicitario.
La autorregulación publicitaria, como indica Fernando Ramos en su artículo, se lleva a cabo a través de la aplicación de códigos deontológicos, cuyas resoluciones son aceptadas voluntariamente por anunciantes, marcas, empresas, medios, agencias, implicados en el proceso publicitario, la mediación cuando hay discrepancias, y, finalmente, la consulta previa y voluntaria sobre la licitud de un anuncio o una campaña, antes de su emisión, perfilan la nueva cultura de la que se está impregnando el sector publicitario.
La publicidad, como la mayoría de las actividades que se realizan tienen su regulación, mediante leyes generales y particulares, en este caso como Ley General de Publicidad, Ley de Defensa de la Competencia, La Ley de Defensa de los Consumidores, Ley de Marcas. Concepto de delito publicitario, tipificado en el nuevo Código Penal y todo el derecho estatal, comunitario e internacional aplicable.
La publicidad pretende persuadir y para ello cuenta con sus técnicas, el espectador no ve solamente productos, sino que ve promesas, esperanzas; tomamos decisiones y luego buscamos su justificación. Los creativos recurren a la publicidad encubierta para romper los filtros que ponen los consumidores y en ocasiones utilizan la publicidad subliminal, esto es imperceptible de forma consciente por el receptor, pero que actúa sobre el inconsciente y puede influir en su conducta.
Las campañas publicitarias tienen en cuenta los roles sociales o las funciones que se asignan a cada individuo en la sociedad. En la publicidad, esa función es muchas veces sexista, racista, e incluso irreal. Ser hombre o mujer, joven o adulto, niño o anciano, lleva consigo unas obligaciones que la publicidad no sólo pone en evidencia sino que, además, contribuye a perpetuarlo en muchos casos.

PERSPECTIVA ÉTICA DEL PERIODISMO ELECTRÓNICO

Ante la imparable presencia en Internet del periodismo digital, se habla de fecha de caducidad del periodismo escrito.

En el artículo Perspectiva ética del periodismo electrónico, (Casasús, 1994), expresa que el rasgo determinante del periodismo en la era digital será una apuesta por el compromiso ético, mucho más firme y más efectivo que el contraído hasta hoy por la profesión y por la teoría académica y de que la función del periodismo en Internet es velar por la ética integral de las actividades comunicativas dentro del espacio virtual. El compromiso ético, en un sentido amplio, de raíces aristotélicas (ética del mensaje y ética de los emisores), es lo que debe distinguir al periodismo digital respecto de la comunicación digital en general. En la era digital la ética es la única razón de ser del periodismo. Por esta razón conviene que reflexionemos todos sobre las diversas dimensiones de una ética integral del periodismo digital, agrupadas en tres grandes bloques:

1) la ética del acceso a la red;

2) la ética de la recepción digital;

3) la ética de la función periodística en la era digital.

Los dos primeros aspectos enunciados por Casassus , la ética del acceso a la red y la ética de la recepción digital, nos ponen en relación con la necesidad de incluir a todos los sectores de la población en el acceso a la información digital disponible, así como de las posibles ventajas derivadas de tal acceso. Sabemos que toda la población no tiene la misma posibilidad de acceso, en aspectos cuantitativos, se destacan las diferencias estadísticas en el acceso, según un extenso abanico de variables socio-demográficas, entre las que destacan el sexo, edad, nivel de ingresos, nivel de estudios, cultura, raza, etnia y lugar o país de residencia. Por otra parte, debemos tener en cuenta la calidad de dicho acceso y la disponibilidad de conexiones que permitan acceder a contenidos multimedia en tiempos y costos adecuados al contexto de los usuarios.

Respecto de la ética de la función periodística en la era digital, hace alusión a los principios que tradicionalmente debe cumplir la profesión, y los necesario para asegurar la selección motivada y responsable de los flujos informativos cada vez más densos y abundantes; asesorar en la interpretación de los conocimientos que circulan por la red; asegurar la veracidad y desarrollar una nueva cultura del texto basada en una amenidad responsable y en nuevas formas de periodismo literario adaptado a las prestaciones de los nuevos medios de comunicación.

Uno de los derechos fundamentales en que se basa el oficio de informar, es el de libertad de expresión, que viene recogido en la Constitución de 1978, en su artículo 20, siendo uno de los derechos que dispone de más garantías jurídicas (recurso de amparo, recurso de inconstitucionalidad, reserva de ley y aplicabilidad directa, procedimientos sumarios en la jurisdicción competente, difícil reforma del articulado en la Constitución), como corresponde a su estatus de derecho fundamental.

Por otra parte en el Artículo 19 de la "Declaración Universal de los Derechos Humanos", se lee:"Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y de recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación de fronteras, por cualquier medio de expresión."

Existen límites a este derecho: El derecho al honor, a la propia imagen y a la intimidad, y más recientemente a la protección de datos personales, limitan lo que alguien puede decir legalmente sobre otras personas. Como es habitual en otros países, también limitan la libre expresión las normas reguladoras de la propiedad intelectual, las normas sobre publicidad y las normas sobre política lingüística, está prohibida la justificación del genocidio, también está penado en enaltecimiento del terrorismo, la apología del terrorismo y el ultraje a los símbolos de España y las comunidades autónomas.

Es necesario distinguir en el mundo digital a los periodistas con respecto a otros informantes, conocer las fuentes y su fiabilidad es necesario, la oferta es muy amplia y diversa, el problema es la selección.

DEONTOLOGÍA PROFESIONAL

El término 'deontología profesional' hace referencia al conjunto de principios y reglas éticas que regulan y guían una actividad profesional. Estas normas determinan los deberes mínimamente exigibles a los profesionales en el desempeño de su actividad. Por este motivo, suele ser el propio colectivo profesional quién determina dichas normas y, a su vez, se encarga de recogerlas por escrito en los códigos deontológicos.( de Wikipedia)

Aunque en el concepto de deontología profesional ,Wikipedia, dice que no debe confundirse con la ética, entendemos que ambos conceptos están relacionados ,ya que la deontología, además de contener normas vinculantes para un colectivo determinado, debe tener en cuenta las normas éticas para una sociedad determinada en un momento determinado.

Probablemente, si todas las personas, actuando individualmente o colectivamente, fueramos éticas, no sería necesario establecer códigos deontológico para regular la actividad de las personas en el ejercicio de su actividad profesional. Como al parecer no lo somos, o no todos, o todos no entendemos las normas éticas del mismo modo, pues se hace necesario establecer positivamente una serie de normas donde se regulen las acciones correctas, dentro de los niveles de exigencia y competencia adecuados a cada profesión, estas normas se escriben para que todos puedan conocerlas y para que los profesionales se comprometan a cumplirlas, de ahí su responsabilidad.

La deontología se hace más necesaria si cabe, en profesiones y actividades que puedan generar peligro o riesgos graves, para las personas y sus características esenciales, para el medio ambiente, etc. Por ejemplo las investigaciones genéticas y sus posibles usos o aplicaciones, se precisa un consenso entre los distintos colectivos implicados, científicos investigadores, médicos, políticos, todos ellos con sus actuaciones influyen en el devenir de los hechos, y estos deben ser acordes con la ética del momento.

A veces las circunstancias permiten que lo hechos vayan por delante de las normas, existiendo un vació normativo, o legal en su caso. En estos casos no se puede acudir a la formación-protección de los códigos profesionales, habrá que atenerse a las normas éticas y al sentido común que deben imperar siempre.

En cuanto a la profesión de Tecnólogo de las comunicaciones, se debe prever y proteger los contenidos que se ponen a disposición, dada la facilidad y rapidez de las comunicaciones actuales, y el posible mal uso que hacen algunos de la información, sean pederastas, crackers, piras informáticos, nuevas redes de delincuencia por Internet, etc.

CODIGO DEONTOLÓGICO de la PROFESIÓN DE TECNÓLOGO.

PREAMBULO

El codigo deontológico de la profesión de tecnólogo, pretende ser un documento que recoja los principios y valores que orienten a quienes desarrollan esta profesión. Se establecen criterios y normas que los profesionales han de cumplir, estableciéndose así sus propios límites que actúan como mecanismo de seguridad para sus usuarios.

Las normas establecidas en este código deontológico son pautas de conducta a seguir que tienen como objetivo cumplir con un adecuado trabajo y ayudar a que el conjunto de la sociedad que solicita los servicios de esta profesión obtenga plena satisfacción ante la buena ejecución de la labor.

1. PRINCIPIOS GENERALES

• honestidad profesional
• libertad de opinión
• responsabilidad social
• respeto a la verdad

MEDIOS Y CULTURA. CASTELLS

En el artículo, Castells, argumenta que al igual que la Revolución Industrial supuso un incremento notable del poder del hombre sobre la naturaleza y sobre sus propias condiciones de vida debido a la invención de máquinas, nuestro periodo histórico se puede denominar como el de la Revolución de las Tecnologías de la Información y se basa en el aumento en la capacidad de los humanos para procesar información. Esta situación ha dado lugar a lo que el autor denomina paradigma tecnológico.

Este paradigma tecnológico tiene una relevancia mayor que otras invenciones anteriores históricas debido a tres características:
- Gran capacidad de procesamiento de información tanto en cantidad, como en complejidad y velocidad.
- Gran capacidad de recombinación de la información.
- Mayor flexibilidad en la distribución de la información.

Castells conceptualiza esta realidad como Informacionalismo y se constituye alrededor de la importancia estratégica de las tecnologías de la información. Este es el paradigma dominante en nuestras sociedades y en consecuencia proporciona una base para un tipo determinado de estructura social que Castells denomina la sociedad red. Ésta es, por tanto, una estructura social conformada por redes de información.

El dominio de este paradigma se ha producido a partir de la absorción de formas sociales precedentes y debido a que ha dado lugar a una acumulación más grande de poder y riqueza. Podemos afirmar que el Informacionalismo ha absorbido al Industrialismo precedente con el cual competía.


El paradigma tecnológico basado, por tanto, en el aumento en la capacidad del hombre para procesar información está relacionado según Castells con “las revoluciones gemelas de la microelectrónica y la ingeniería genética”. La revolución basada en la microelectrónica comprende el microchip, los ordenadores, las telecomunicaciones y su interconexión en red. La ingeniería genética supone la máxima expresión de la capacidad de procesamiento de información distribuida.

Frente a la sociedad red cabe preguntarse si las soluciones tecnológicas progresarán infinitamente o si llegarán a su límite dando lugar a un nuevo paradigma tecnológico. Este nuevo paradigma puede ahora resultar inimaginable como lo sería en su tiempo el paradigma tecnológico que sustituyó al paradigma industrial. Pero.... así sucedió.

LOOK AT ME

Es evidente la facilidad que tienen nuestros jóvenes y niños con las tecnologías de la información y comunicación.

No tienen los prejuicios que tenemos los mayores, ellos han nacido en un momento en que ya se habían instalados dichas tecnologías. Esta generación mouse, utilizan habitualmente para sus comunicaciones elementos como blogs, MySpace, Facebook y Flickr páginas, y cuelgan sus videos en YouTube. No tienen ningún inconveniente en posar delante de una cámara de video o de fotos, están habituados, y si nos gusta lo borramos. La visión de lo grabado en el momento, da muchas facilidades.

Existe un riesgo, y es que dada su juventud, no ven el peligro, y a veces como hemos oído y visto en las noticias, hacen un mal uso, como grabar con el movil absolutamente todo lo que pasa, incluso posibles malos tratos a compañeros, en su afán por llevar las situaciones al límite, donde en ocasiones provocan situaciones duras.

Sus juegos son máquinas electrónicas, donde los personajes son cada vez más parecidos a los reales y sus situaciones nos colocan en la posición del protagonista. Uno ve un juego en la Play Station, y si no presta atención, cree que es un directo de la TV.

ÉTICA de la INFORMACIÓN: NATURALEZA Y ALCANCE.

Lectura de Floridi.

“La Ética de la Información”(EI), ha llegado a tener sentidos distintos para las diferentes disciplinas, lo cual produce confusión sobre su naturaleza y alcance.

La EI se ha venido definiendo como el estudio de las cuestiones morales suscitadas por alguna de las tres dimensiones de la información: la información como recurso o el uso de la información; la información como producto o la producción de información y la información como objeto que se refiere a la forma en que interviene en el entorno.

Esta compartimentación da lugar a una microética, que no permite ver el alcance global de la EI.

Se podría considerar el problema como concerniente a una de las tres dimensiones informacionales, pero en general, afecta usuarios, productores y en la configuración del entorno informacional, aunque sea en distinto grado.

Por tanto el modelo recurso-producto-objetivo es claramente insuficiente, ya que se llega a interpretaciones restrictivas de la EI.

Se necesita una perspectiva más global que unificando las tres dimensiones informacionales y contemplando el ciclo completo: creación- distribución- almacenamiento- protección- utilización y posible destrucción, analice todas las entidades involucradas, incluyendo al agente moral como parte del entorno informacional o infosfera.

Debemos avanzar hacia una EI marcadamente ontológica, centrada en el ser.

La naturaleza de la EI desde esta perspectiva ontológica, permite obtener una visión global del ciclo vital completo de la Información Macroética; con lo que se superan los límites de otras perspectivas microéticas, en una ética que se ocupa de todo el campo de lo real.

La EI es una macroética ecológica, orientada hacia el sujeto paciente y ontocéntrica (Floridi, 1999ª). Se pretende desarrollar hacia un sujeto paciente que podría ser un ente cualquiera, cualquier forma de vida, no solo un ser humano.

Se asume que toda forma de vida posee cualidades esenciales o un determinado interés moral y se exige respeto para ella, como hace la Ética Biocéntrica.

La EI mantiene que hay algo más elemental que la vida, que sería el ser- la existencia- y la prosperidad de cualquier entidad en su entorno global; y en la parte negativa hay algo más fundamental que el sufrimiento, que sería la entropía.

El ser/información, posee un valor intrínseco donde involucra a toda entidad informacional, personas, sus interacciones sociales; animales y plantas y su adecuada vida; cuadros, libros, estrellas o piedras que existan, hayan existido o puedan existir, como nuestros ancestros y las antiguas civilizaciones.

La EI es así universal e imparcial y establece límites y exigencias morales en las decisiones y comportamientos éticos. Este principio ontológico de igualdad implica que toda forma de realidad posee un derecho de ser igual pero relativo al modo que corresponda a su naturaleza.

El sistema requiere un nivel de abstracción para interpretar la realidad, conteniendo objetos y procesos de carácter informacional, donde un agente moral, que es un sistema de transición, interactivo, autónomo y adaptativo, puede ejecutar acciones susceptibles de calificación moral (Floridi y Sanders, 2004b).

La posibilidad de tratar a los agentes no humanos como agentes morales facilita la discusión sobre la moralidad, no solo en el contexto del ciberespacio, sino también en el de la biosfera y en concreto, se puede hablar de moralidad distribuida.

El Homo Poeticus (Floridi, 1999b), es un demiurgo que cuida de la realidad para protegerla y hacerla prosperar, avanzando así desde valores individuales a valores globales.

La EI, determina como principios fundamentales:

1. No debe causarse entropía a la infosfera.
2. Se debe evitar la entropía en la infosfera.
3. Se debe eliminar la entropía de la infosfera.
4. Se debe promover la prosperidad de las entidades informacionales y de toda infosfera, conservando, cultivando y enriqueciendo sus propiedades.

Existen seis malentendidos recurrentes:

• Son objetos informacionales, no solo noticias.
• Minimalismo metodológico, no reducionismo.
• Aplicable, conceptualista, no aplicada.
• Implementable, no inaplicable.
• Conservación y cultivo, restauración e intervención, no conservacionismo.
• Perspectiva laica, ni espiritual ni religiosa.

¿UNA NUEVA ÉTICA EN LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN?. LECTURA BUSTOS

El objetivo del artículo es indagar en la necesidad de proponer un marco conceptual adecuado para entender los dilemas éticos que originan las TIC.
Las tecnologías de la información y la comunicación plantean nuevas situaciones y nuevos problemas y gran parte de estas nuevas situaciones y problemas son de una naturaleza ética. En palabras de Eduardo de Bustos : “ La aparición de las Tic requiere una reacomodación de nuestros valores a esas nuevas realidades y unas renovadas concepciones críticas de la aplicación de esos valores a las nuevas realidades tecnológicas.” Obviamente existen intentos de resolver estos problemas aplicando las actuales reglas y soluciones éticas de carácter general. Sería ésta una posición tradicionalista que defiende que no es necesario la creación de una nueva ética. En contraposición a ésta estarían los no tradicionalistas que defienden que la ética computacional aborda nuevas cuestiones éticas, no existentes con anterioridad al advenimiento de las TIC. En este marco teórico se encuentra Floridi quien argumenta que no es posible con las teorías éticas tradicionales de carácter antropomorfista crear un ética donde los agentes morales son objetos tecnológicos.

Las nuevas y complejas realidades que generan las TIC exigen según Floridi una modificación importante del foco teórico de la acción moral para lo cual se inspira en la ética médica, la bioética y la ética medioambiental o ecológica.

Floridi, por consiguiente, incluye a los objetos informacionales como agentes morales y por tanto como poseedores de un valor moral.

Esta nueva mirada hacia el universo de la infoética que propone el autor, aunque compleja, nos perece apasionante ya que aporta una visión absolutamente novedosa que amplía el espectro de la ética tradicional.

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